巴布正沿着布拉马普特拉河行走，他要去恒河。 作为一个婆罗门，他赤裸着上身，只挂着圣线，身上涂着有法力的油膏，在太阳下闪闪发亮。 一手拿着铁棍，一手托着油灯。铁棍是效仿哈奴曼猴王的兵器，是护道之器；油灯是参照梵天一梦创造出来的神物，能把人拖入幻境，是传道之器。 头发绻曲，额头点朱砂，还算端正的相貌让他感觉自己很像释迦牟尼。 虽然那是个异教徒，但也是印度的古人，是个刹帝利。 自打哈奴曼猴王降世以来，就有意识地推动印度的国家意识，强化种姓制度，意图把南亚的各种生灵以印度教为纽带串联起来，牛、大象、老虎、猴子、眼镜蛇，都在其中找到了自己的位置。 而那些出自佛经和法显、玄奘游记中的人物，也被哈奴曼融汇到这个体系里，就连释迦牟尼，也变成了基督教里路西法似的人物，虽然叛逆，但却是三大神宠爱的人。 在普遍没什么文化的印度人里，这种说法很快铺展开来，因为有哈奴曼背书，就连那些最顽固的婆罗门也说不出什么来。 虽然因为这个宣传口径，导致密宗红教盛行的不丹开始驱逐印度教徒，而小乘佛教盛行的缅甸、老挝、泰国、斯里兰卡等国更是派出僧兵袭扰印度，但哈奴曼猴王认为，只要把印度的生灵统一起来，这都是值得的。 巴布就是这个体系的受益者，作为婆罗门出身的年轻人，他虔诚地遵循哈奴曼的神谕，在和缅甸僧兵的战斗中，打死了好些和尚，因此被召唤到恒河边上的阿巴德，参加明年的无遮大会。 以他的脚力，算上路上休息，参拜神庙，享用女子和供奉，走到那里刚好半年。 一路上，巴布深刻体现了婆罗门的特权。经过城市中时，油灯一晃，就有牛、猿、眼镜蛇等灵物拜伏。 其他种姓的民众会热情地递上烙饼和蔬菜，有财力的还会给巴布奉上灯油和酥油，这些油经过法力祭炼之后，可以给油灯提供燃料，或是擦拭身体。 每个城市中，都会有当地的婆罗门出来迎接。这是巴布杖毙异端带来的地位优势，相比那些只能虔诚侍奉神灵的婆罗门，能打的更受神灵青睐——这也是哈奴曼新政的一部分。 在乡村，巴布杖毙了一个痴迷学习科学道理、不供奉神灵的老者，说是曾经一个大学的教授。 “大学？渎神的罪恶之地！” 主动帮助巴布的达利特被一同处死，因为老者虽是渎神者，达利特却接触到了吠舍出身的老者，应当同样被处死。 贱民接触到其他种姓的人，就要被处死，他们是所谓的“不可接触者”。 巴布面对一个佛教徒，还主动和他辩论，最终佛教徒的释迦五印不敌巴布的铁棍无敌，被打了个“醍醐灌顶”，也就是脑浆子像酥油一样流了出来。 老虎和猴子在村落里起了冲突，他动用油灯的威力去调解，让他们在这个满是首陀罗的村落各占M.ＸｉaＰＥ.cOm