自然而然有一种对于生命的豁达、开朗等别开生面的景色。 11。师如张可（著名学者王元化妻），是一种人生的奇遇，是迷茫生活的指向标。她用她的行动，默默的承载着高负荷的岁月；用她的微笑，淡淡的去连接快乐的生活。师如斯，足矣！ 12。回归自然是一种美好，每个时期总有那么一两个叛逆者用他鲜活的生命告诉我们历史的更迭。阮籍，一个魏晋时期的怪人。不顾宗教礼仪，没有按照传统为逝去的母亲守孝三年，却因为母亲的离去忧伤过多大吐鲜血。会为一个不相干的奇女子生命的陨落而大哭失声，不顾及宗教男女的礼仪，用自己的方式过自己的生活。又自己的价值关付诸实践，给那个黑暗的社会一丝清新的空气。 嵇康，如出一辙，性格相同，为其挚友，长期隐居河南焦作的山阳，后来到了洛阳成外，开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。喜欢归隐自然：强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火熊熊，锤声铿锵。就是这样的打铁佬，打出了千古相传的生无哀乐论、太师咸（竹字头）、难自然好学论、管蔡论、明胆论、释私论、养生论和许多美妙的诗歌，这铁，打得真好！ 后被钟会设计，陷害而终。于公元二六二年夏天，被判死刑，年三十九岁。 “一曲广陵散 痛煞千古人。 遥去寻故踪 已是野云云。” 嵇康、阮籍他们在后代眼中越来越显得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像怪神。但总的来说“有过他们，是中国文化的幸运，失落他们，是中国文化的遗憾。”只是，一切都难于弥补了。也许“高山遇流水”这本身就足矣了吧。 13。山西商人人格素质至少有以下几个方面引人注目：山西商人全方位的成功，与他们良好的整天素质有关，即商业人格。 其一，坦然从商。 其二，目光远大。 其三，讲究信义。 其四，严于管理。 “‘何谓山西商人？’我的回答是：‘走西口的哥哥回来了，回来在一个十分强健的人格水平上。’”－－余秋雨 14。小人 分其特征可为恶奴型小人（如张溥、钱谦益、顾炎武、董其昌等文化名人的家奴），乞丐型小人，流氓型小人（明史曹钦程，曾认魏忠贤为父亲，其陷媚态度连魏忠贤本人也看不下去。魏失利后，作为同党关入死牢，天天在狱中强掠其他罪犯伙食，是恶奴型向流氓型转化的一个典型。此外还有明末的顾慎卿“老而黠”），文痞型小人（人数并不多，他们的根本特征在于经地用文化手段对大量无辜者如，弱女子阮玲玉，进行故意的深度伤害。），特点如下： 其一，小人见不得美好。 其二，小人见不得权力。 其三，小人不怕麻烦。 其四，小人办事效率高。 其五，小人不会放过被伤害者。 其六，小人需要博取同情。 其七，小人必须用谣言制造气氛。 其八，小人最终控制不了局势。 最佳事例，司马迁史记中，费无忌（楚平王大夫）、杜周（汉武帝近臣），以及冯道（晋辽时期，先后为十个君主干事）。 15。正常的社会群体对小人失去防御能力的要点： 第一，观念上的缺陷（我们极其严密的社会观念监察网络疏而不漏地垂顾着各色人等，却独独把小人给放过了）。 第二，情感上的牵扯（揣摩对方的需要是他们擅长的情感游戏，能在情感迷魂阵中识别小人的两大名相：管仲和王安石）。 第三，心态上的恐惧。 第四，策略上的失误。 第五，灵魂上的对应（小人是每个人心中最隐秘的土壤，其实在我们每个人的内心，即便是吃够了小人苦头的人，一不留神也会在自己的某个精神角落为小人挪出空地）。 16。衰世受困于谣言，乱世离不开谣言，盛世不在乎谣言。 说了千言万语，我们能做得事情也许只有一件：齐心协力，把那些无法消灭的谣言，安置到全社会都不在乎的角落。 因为，我们至少应该争取成为智者，而且曾经从衰世走出。 17。嫉妒之苦： 第一，自设战场，自惊自吓。 嫉妒者总是在强者中寻找对象，他们不会盯住一个来日无多的老者，也不会在乎一个穷困潦倒的才子、身陷囹圄的义士，而总是与正处最佳创造状态的生命体过不去，这不能不使他们长ｍ.ＸＩapＥ.ｃOm