过的，但都算不上是票友，但有了这现代的知识，他再看唐代歌舞戏，就觉得很是不行了。 梨园的人修、精怪都是歌舞戏爱好者，这出戏中的青莲道人由一名会使剑的符修扮演，他也不敢直接穿自己门派的衣服，便穿了戏服——其实也是道教的大袍子，但就是没有任一门派的标志。 至于那女鬼，他们一开始挺直白地喊了鬼修扮，结果发现不是专业的就不行，这鬼修跳起舞来就像做广播体操，动作硬邦邦的，最后还是喊了狐族。 狐族，尤其是涂山狐族，人美善舞，高长松曾在长安看过波斯酒肆的胡姬跳胡旋舞，有道是“弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞”，观时只感阵阵香风扑面而来，令人心醉。 这狐族不知怎的，跳得比金发碧眼的波斯舞姬更让人心动，高长松归结于他们的眼神，像小钩子一样，带着股媚意。 现在他们跳起舞来，也是赏心悦目，至于青莲道人斩妖那一段，则选用角抵来表演，高长松看着，虽觉着细节上不如后世的昆曲，但这动人的舞姿也别有一番风味。 但…… 高长松提出了意见：“这剧情都叠在一块儿，是否分开更好些？” 跟宋元杂剧不同，唐代的歌舞戏虽说有“戏”的概念，实际上还是曲重于戏的，像他们现在演的《倩女幽魂》，黄莺族的乐师为其谱写了八支曲子，那剧情就被卡成了八段，但高长松看这，总觉得剧情节点不伦不类。 “分开？”说这话的是魃宥本人，没办法，他们还不流行杂剧呢，这出戏的唱词直接用他写的乐府诗。 高长松说：“故事大多有个起承转合。”也就是引入、承接下文、高潮、结尾，已经脱离高考语文多年的他，终于扒拉点儿写作心得。 他艰难解释道：“戏曲也如此，既然是戏，那便不可以曲为主，重在表现故事的情节。”他拿枝笔，在一本集子上写写画画，旁人凑近看了，发现他是在分自然段。 那都是按照情节发展分的。 最后高长松分出来五段，分别是一楔子与四折，他所不知，这恰好符合了元杂剧的构架！ 高长松道：“这样分，是否更加清晰连贯？表演起来也更有层次。” 他是个外行，无法在歌曲舞蹈动作上指指点点，只能说自己懂的。 旁人一咀嚼，觉着他说得很有些道理，连忙点头，故而又去重新排练。 《牡丹亭》的故事，只能等下回再说了。 …… 出秘境后数日，派内的一应师兄弟终将收获清点完毕，还与“大唐同盟”的各位师兄弟们把要用的器皿、灵草给换了。 这群在长安城中打得不可开交的修士们，在东华国前所未有地团结起来，甚至暂时放下对儒生、秃驴的成见，好东西先留给自己人。 高长松看着啧啧称叹，心说果真没有永恒的敌人。 高长松自己没什么特别要的，他前些日子在巴侠的帮助下，收了个强身健体的方子，说白了就是靠泡药浴自外部锻体，德鲁伊的很多技能都是要变形的，灵力只能自己修炼，可身体的话，还是能靠外力改造一下的。 还有就是常规的炼器材料，南宫派给的五雷令牌料太好了，他暂时无从下手，便想到给家中的小妹们炼法宝。 再问乌云他们，又把有助于他们修炼的玩意儿换了，这下他真没想要的物什了。 让高长松没想到的是，他是没什么想要的，别人却有求于他。 * “找我？” 高长松看那抱着小老鼠，跟自己年纪差不多大的师弟，震撼不已，旁人还介绍道：“此乃李太石，秦太仆寺卿之后。” 高长松一愣一愣的：“哦、哦！” 太仆寺卿是官职名，此职始于春秋，其职责为掌管车马，负责饲养、训练马匹。听说有时宫掖中来了异兽，也需要太仆寺卿出面，毕竟在他人眼中，天下的异兽都是一个养法。 或许是这种刻板印象，导致秦汉的太仆寺发展至今，后人竟以驭兽著称，虽还不至于开宗立派，但他们是真会用小精灵战斗。 这名为李太石的世家子还是很谦虚的，抱着耳鼠求教道：“闻高十二郎善驭兽，特来求教。”他说，“我这耳鼠也不知是何缘故，自六月起食欲不振，看遍了家中善驭兽者，换了无数种吃食也无济于事，又未曾看出生何病，请问十二郎可否看看，他有甚问题。” 如果是问别的，高长松可能还无法回答，但李太石这问题，他可能还有点头绪，高长松想，俗话说得好，最好的动物饲养员就是动物本身，为什么不问问他们自己，有何不满呢？ 高长松先打量耳鼠。其实，在异兽中，耳鼠算是数量很多的，他就像是精灵宝可梦中的小拉达，一抓一个准，也就比绿毛虫好些，但这不是大部分修士都抓不来异兽吗？能有一只耳鼠已经很了不起了。ｍ.ＸＩａＰE.cOＭ