目前大明在统治占领区即殖民地方面主要有两种方式，一种是满剌加形式，大明任命行政首脑对满剌加进行统治，实权在行政首脑手里，满剌加君王只是虚位。 一种是果阿模式，结合阿三传统种姓制度，将大明百姓置于种姓制度的第一层，然后利用种姓等级管理。 “腐儒们认为天下之民当一视同仁，以德化之，但陛下之圣学让臣明白，天下之财富有限，若不欲困吾民，必得损他国，若欲恩惠他国，必损吾民之利！” 张璁在向朱厚照剖析眼下关于如何对待异族之民的议论时，表达了自己的看法，并又说道：“是故，臣认为，即便将来收复交趾，交趾之异族百姓当不能同于大明百姓对待，对于异族之民当以分等级，且根据汉化之程度划分！” “臣不同意首辅所言，佛说，世法平等，既然同为人，而为何又因其族别不同而区分之，如此，我们与前元又有何异！且宪法大纲也规定所谓人权天赋，只天子可代天而废人之基本权利，如今首揆欲不容异族之民，岂不是不尊其人权。” 这时候，新进内阁大学士王廷相反对了张璁的观点。 张璁忙回道：“人权天赋是不假，可人权天赋的意思是陛下赋予人权，因为陛下就是我大明的天！而只要陛下说这些异族之民不是人，而是奴，那他们就不配有人权！所谓人权有无，自然是天子操控耳！” 朱厚照听张璁这么说一时不由得笑了起来，他发现张璁说的挺对，被后世奉为真理的天赋人权似乎的确如张璁所言，一个人有没有人权还是得看统治他的那个人赋予了他什么权利，他自己要想争取到更多的人权还是得靠他有更强大的力量去争取到才行。 “首揆所言正是如此，交趾也好，占城也罢，这些地方的土著能不能有人权，不能是朕赋予，得靠他们自己努力，如果他们能逼得朕不得不承认他们的人权，朕自然可以把他们当成大明的子民，但他们现在明显没有这个实力！” 朱厚照说后，张璁也接过话来：“诚如陛下所言，大明没有恩惠异族之民之必要，且汉唐两宋殷鉴不远，对异族刚则四海无虞，对异族柔则天下必乱。以臣之见，当将交趾之民划分为第二等，不准其有教育识字之机会，不准其有进入中土之机会，不准其有经商之机会，不准其有练武为军之机会，不准其有参加科举为官之机会！” 张璁说了“五不准”后，朱厚照也点了点头，他知道张璁这五不准一旦实施，就意味着交趾之民只能是农奴，为大明种田供粮，这无疑于是有利于大明的，而且也能有效阻碍交趾土著之文明进步。 “准奏，以后化外之民，便以此为制，诏令天下，举凡天下，以大明子民为最优等之人！” 朱厚照说后，张璁等皆颔首称是，没有谁对此提出太严正的反对，毕竟大明眼下的确需要有可以剥削的群体，本国百姓不行，只能将异族之民剥削。 收复交趾的事正式提上了议程，近卫军开始筹备着相应的军粮、军饷、军械和军队的调派与训练，虽说交趾属于山地丛林，对军队的丛林作战要求比较高，但好在大明地大物博，什么类型的地形都有，什么样的人才也有，因而调出几只山地师也不难。 在大明帝国准备收复交趾的事同时，皇家宗室会议也如期到来。 藩王宗室们开始陆陆续续进京。 对于现在的正德朝而言，国内大部分问题都已经解决，贱籍制度与匠籍制度已经取缔，军户制度也在逐步改革，关外也开始开发起来，江南的税政也已改革，基层的控制力度也已经加强，吏治方面早已有了考成法，经济方面已是国家控制主要资本，军事方面有募兵制形式的常备军，还配套有教育训练体系，而在工业与科技上也有专门研制机构。 但眼下唯一的问题还有一个藩王的问题没有处理，这些宗室们的日益骄恣对帝国的法制与稳定构成了很大挑战，而且他们繁衍的速度也给帝国未来的财政支出形成不小的压力。Ｍ.ｘIＡPE.ＣｏＭ