游身于商海，或耕作于田园，或苦修于红尘。无论何时何地，无论从事什么工作，都是修心炼己，积功累德的场所。若能和光同尘，坚持正道，苦修实证，磨砺心身，积善修德，这既是做人之本，也是修道者的“不失其所”。 “所”有多层含义。世间万物万类，各有其所。人有房舍，鸟有巢窝，蛇有洞，蚁有穴等，皆是栖（qi）身之所。人所居住的房室，能遮风避雨，休养生息，是人安身立命之所。世间一切有形之所，都是短暂的，不可能一劳永固。高楼大厦虽是钢筋水泥所造，现代居室虽然也豪华舒适，但总有坏时，终不是长久之所。 人身是本性所居之所，虽有数十年驻世之期，也不过瞬间即逝。若能修持道德，修性炼命，性命双修，再造心身，则真性即能永驻光明，与天地共长久。肉身这个假幻之躯，经过千锤百炼，亦可再造成为金身，永生不衰，成为性命合一的法身道器。这才是长生久视之道，长久不失之所。 对修真者而言，天地似大鼎，红尘是熔炉，无处不是修证之“所”，事事皆有道，处处是修场，唯心是所，心静所自久。身为性体之居所，心为神性之殿堂。神秀有诗云：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使染尘埃。”修行者勤扫灵台，明心见性，苦炼命体，再造金身，脱胎换骨。使内道场复返先天，固若金汤，成为不坏之所。经过性命双修，心身成为真佛净土，最终达到“聚则成形，散则成炁”的金刚之身。这才是真主人万劫常驻、不灭不坏的常久住所。此“所”与天地共长久，与日月齐光辉，天地间最坚固之居所，岂能与之相比乎？此即“不失其所者久”之本义。 今之世间，知识大开，文明盛炎，物质生活福享至极。所憾堪悲者，人心空执色身诸识之满足，竟而出卖至尊至贵之本性。所以良心不复光明，生活转成黑暗炼狱。“道德”本是维持生命秩序之筋骨，而今却灵海空虚，主宰无依。宛然已似居所散涣之“失心人”。本性既隐，真理难显，自然行为离轨，自造恶业。经云：“自性自度，佛不能度”。自业还得自己消。迷昧凡夫，一味牵附外尘而不识自心，不明本性之理。只盼仙佛来救，却不思躬亲耕耘自家心田佛土，不建自己真主人的永久居所，岂能有归乡之日? 【死而不亡者寿。】 “死而不亡者寿”，人之有死，皆因精神外露，内耗外损之故。人的七情六欲，妄心欲念，必然使内损精，外散气，害其性，丧其德。顺着常道下滑，待到阳气耗尽，大限到来，四体分张，所散神离，灯灭人去，终入阴境。此皆是不自知、不自爱、不自胜的结果。修道人明晓杀机颠倒之用，以杀机自胜，逆反阴阳，则身可与太虚同体，可与造物同寿。颠倒用杀机者，就是将凡人之“心活神死”，颠倒为“心死神活”。亦即人的私心死，公心活；凡心死，道心活。如此逆而修之，则真性虚灵而不昧，命体乾健而不漏，真心浩劫而长存。形神俱妙，万劫永生，此即所以谓之长“寿”。《观赤文洞经》云：“天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿”，又云：“入于无间，不死不生，与天地为一”，中华无数先辈们，早就以自身为实验场，经过千辛万苦，修真证道，与道合真，终而完成了人体生命科学“死而不亡者寿”的实证，验证了长生久视之道并非虚言。本文所言之“死”，是指形体之死，又是指妄心欲念之死。所谓“死而不亡”者，即真性之常存不亡也。妄心既死，法性自然真常。自古圣人不以身命之死为死，而是以心不明道、性不觉醒为死；不以身命之生为生，而以明道修真为新生。 人若不明大道，不修德行，心中昏昧，虽衣冠楚楚，色身虽存，而真性己死；灵性泯灭，其身犹如行尸走肉，与禽兽无异。大道既明，身命虽死，而真性不死；形体虽亡，而真我不亡。我之法性不死不生，不坏不灭，无古无今，得大常驻。虽不计其寿，而寿数却无穷尽，与天地齐。 人都是以色身不死为寿。追求健康长寿，安享幸福，亦是人之常情。但不知长寿之理，不修长寿之法，心想长寿，却不能长寿。待到真气耗尽，油干灯灭时，带着无限的遗憾而去。 “玄灵学”认为，人体生命分为性与命两大系统，有阴有阳，是一个阴阳参半的生命体。人秉天地之正气而生，赖天地之正气而养。正气具足，真气充盈，阴阳平衡，生命力就旺盛，身体就能健康长寿。否则，就会阴盛阳衰，疾病丛生，短命而亡。中医、气功锻炼，都是调整阴阳，祛（qu）病健身的良方。但就天人整体观而论，病皆由心生，必须由心治。治病先治心，治心先明理，天理在人心。故太上曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。 人能明道德之理，行道德之Ｍ.xIＡPe.COm