慈也知道一些。 董慈也了解鲁仲连这个人。 鲁仲连口才超群，谈锋机警，是战国末期有名的辩士，他不但能力强，品性还十分高洁，爱国、清廉、仗义，情操高尚，智勇双全，德才兼备。 士子们也不单单是说他一个人，鲁仲连不费一兵一卒义解聊城之危，恰好几个月前名家代表人物公孙龙率弟子入燕，说服燕昭王‘偃兵’，两人同为辩士，又在差不多的时候做了类似的事，难免就要被人拿出来比对三分。 董慈很欣赏鲁仲连这个人，他和一般辩士有很大的差异，他讲究实践，他的理论为现实服务，为实事而辩，为国事而辩，并且言必行，行必果。 公孙龙则恰恰相反。 公孙龙是有名的诡辩派，他主张的哲学思想强调概念性逻辑分析，他的《坚白论》与白马非马论一样，都在实物的基础上抽离出了概念逻辑关系，石头的颜色和软硬程度不是同一种东西，可以单独分离存在，白马和马不能一概而论…… 公孙龙的理论符合辩证法中个别与一般相区别的原理，有一定的合理性和开创性。 这很有趣，公孙龙确实是诡辩了，但他也开创了中国的逻辑思维领域，建立了逻辑学的理论体系，可惜中国历史上多数学派更看重政治伦理知识体系，甚至并不承认这门学科，各派学子们往往以政治伦理观念来批评公孙龙的逻辑思想，争论起来几乎把公孙龙的学问贬低得一文不值。 堂下这位严词铮铮的学子就是了，言语间咄咄逼人，直接引用了庄子的原话，“公孙龙饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人于心！” 被反驳的名家弟子辩才似乎不怎么样，憋了一会儿憋得脸色通红，到底是本事不够，口才能力比不上公孙龙本人，哑口无言之下，只得朝刚刚的青年学子一拱手，涨红着脸坐回去了。 董慈听得仔细，看着这一幕心说可惜了，公孙龙的名与实理论是典型的客观唯心主义哲学理论，他建立的理论体系与西方哲学柏拉图理念极为相似，可两人的地位待遇有些天差地别。 柏拉图是震惊西方哲学界的哲学家和思想家，和苏格拉底、亚里士多德并称为希腊三贤，其地位可想而知。 相比之下公孙龙就悲惨得多了，他和他的理论学说在诸子百家中一直不被接受，大部分人都很嫌弃他，地位十分尴尬。 董慈正感慨着，冷不防听荀子温和地问道，“吾观小友神色，似是也知子秉此人？” 子秉是公孙龙的字。 董慈忙回道，“学生听过一些公孙先生的事迹。” 荀卿拂须颔首，目光温和带着鼓励，示意她大胆谈一谈。 董慈坐直了些道，“公孙先生曾讲过一件与孔圣人相关的事，事情是说楚王打猎的时候丢了一把弓，下人们来问要不要回去找，楚王说楚国人丢了弓，被楚国人捡去了，不必寻找，孔子听到了就说，楚王的仁义还不够，应该说人丢了弓，被人捡了去，不必寻找，何必特意要说楚人。” 荀卿与韩非皆是点头，董慈心里的紧张稍稍消散了些，接着道，“公孙先生的意思是，世人把楚人与人区别开，那白马与马区别开，也没什么错。” 董慈讲的是一段辨道的旧事。 孔子的学生孔穿去找公孙龙辨道，企图让公孙龙放弃白马非马的理论，公孙龙用孔子的事迹反驳了孔子的弟子孔穿，孔穿被驳得哑口无言，此一战可谓面子里子都输干净了。 公孙龙意识到了普遍与差异，一般与个体的联系和区别，在一定程度上是可取的，可以说他在逻辑思维学上有很大贡献。 “然也。”荀卿颔首，想了想复又提点道，“子秉的理论确实有一定的道理，但他沿同样的原理提出的‘鸡三足’等，亦是用名称混乱了实质、夸大了差异区别，吾等听则听已，也须得自踱分寸，万物自然，凡事皆立于真实之上，切记勿要本末倒置，为辨而诡辩，反倒失了辨道的本心本意。” 董慈没想过有M.XiaＰｅ.ＣOｍ